道教法术:康有为的八字与伤官

伤官,是四柱八字中重要的十神星系之一;古人对于伤官的评价并不是很好,而这些不仅仅反应在古籍中对伤官的负面断语居多,更体现在古书其话语中处处所反应的对伤官的厌恶评价。当然,古人认为伤官不好的原因有很多是因为在古代唯一的出路便是当官,官被伤当然不好了,所以古人把对伤官星的厌恶发泄在对伤官的命名上,也情有

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康有为的八字与伤官

康有为的八字与伤官

  

  伤官,是四柱八字中重要的十神星系之一;古人对于伤官的评价并不是很好,而这些不仅仅反应在古籍中对伤官的负面断语居多,更体现在古书其话语中处处所反应的对伤官的厌恶评价。当然,古人认为伤官不好的原因有很多是因为在古代唯一的出路便是当官,官被伤当然不好了,所以古人把对伤官星的厌恶发泄在对伤官的命名上,也情有可原。而现代社会不然,伤官因也有很显著的优点,尤其是处于一群迂腐之辈中,往往能脱颖而出提出非同一般的见解;故其是众星中最富有创新之神,往往能成为现代社会最缺乏的顶尖人才。正所谓:“伤官本是产业神,伤尽必为大贵人”;这些都是反应了好的伤官格局往往能够造就一个才华横溢、有真才实学的大人物,甚至影响一个时代的发展;比如现代的科学家,伟人中就不少有伤官的。所以,今天我们逢伤官不能再一概作凶论;否则即陷入了偏颇的泥潭。

  

  在这里,杨易德便与大家分享一篇自己08年底所写的命理型的杂文(闲扯比较多,故莫作论文看),原文名为《从康有为的八字,看追求真理的“伤官”格》;以下为全文:

  

  康有为(1858年3月19日~1927年3月31日),又名祖诒,字广厦,号长素,号更生,晚年别署天游化人,广东南海人,人称“康南海”,清光绪年间进士,官授工部主事。出身于士宦家庭,乃广东望族,世代为儒,以理学传家。近代著名***家,思想家,社会改革家,书法家和学者,他信奉孔子的儒家学说,并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教,曾担任孔教会会长。主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》(陈千秋、梁启超协助编纂)、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》、《欧洲十一国游记》、《广艺舟双楫》等。卒年七十。

  

  ?(康有为的老年照)

  

  康有为的一生可谓是轰轰烈烈,名声亦是异常之响,正是无人无知,无人不晓,应“伤官出名”之验。然现代社会由于众多的好风水遭到人们人为的破坏,很难再找得出生得像这样一个真正的爱国爱民,格局纯情不杂的命格来了。

  

  康有为年间,社会的“顽固派”中,始终有“正偏官”格始终掌握政权,但他们行事的方式却大多是强权主义,压迫主义,和陈腐的守旧“管制”主义,他们不喜追求真理,不喜开创,究其原因,这正是促使“唯新变法”失败的最原因。

  

  伤官者,爱自由故。究其康有为一生之志,“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛”最能在中得到体现。究康有为一生所行之事迹,正是爱自由,爱追求真理,敢怒敢言等,真可谓将伤官的作用发挥得淋漓尽致。

  

  康有为的八字:(1858年3月20日零时)

  

  乾造:戊午,乙卯,壬子,庚子。

  

  ——————

  

  诀云:“伤官乃才华之星,常有真才实学,清者有济世之才,滔天之志”,又“最喜格局纯清者,迟早定会要名震江都,千古芳流”。

  

  康有为的一生可谓真的将追求真理和善于创新的“伤官精神”演绎得淋漓尽致,然现代社会,我所见到的伤官格者,杂者多,清者少,很少见到有这么有情相生不杂的清廉之“伤官”,是故康有为这个大才子还真是罕见的好命造。但说他好命,也没有好到哪儿去,唯独“伤官”之人的命天生就容易不得志,这是所有伤官才子的可悲,是命运的可怜,是社会的可悲。倒不是因为“有千里马而无伯乐”,最起码康有为还有光绪皇帝这个开明的君主做伯乐,只是可惜的是,光绪皇帝命运亦悲惨,其自身难保矣。-

  

  康有为文章盖世,才高八斗,正是身怀绝技之人。为何象康有为何这样的好命还阻碍重重呢?盖时势造成的。人伤官者,开创之神,民主之神,太过于开创和民主,必然会遭到保守【顽固】派之阻挠。康有为的行径已损害了小人们的利益,因此,他的人生无疑就难免充满了重重阻碍。然现代社会亦然,逢伤官者,必然会遭小人陷害照样非常准验,可见现代社会小人有增无减之势,时势变坏而没有变好之故。是故康有为的人生事迹不应用可歌可泣,而应是可悲可叹,盖其要不是因为社会背景如此之下不一成不变,他应有资格在他理想的的绝对自由的社会[大同社会]成为功盖千秋的伟人了。-

  

  若说现代社会要想改变,首先要变得更民主起来。即应当彻底将“正官星”当权的改变为“伤官星”当权的局势,而将正官是官改为伤官当官也。只是可惜的是,然现代用逢“正官”星看命多入官人仍准眼。然正官星陈腐保守和制约【克】比劫【兄弟姐妹星,同辈分人】以求自卫,这种思想就像封建社会的专治一样,不似伤官者,焉能具备全力舍己,并不顾一切的为他人着想之无私?

  

  当然,若社会真变得“伤官”起来了,“伤官”便可以为官了。然这似乎不可能。因为官星生来本身就是克身制比劫【同胞】克【管制】同胞的,所以才有权能压【管理】人。而伤官则是受比劫【同胞】之爱【生】的,其深记自己是比劫【同胞】的“子民”,而与同胞此等相生有情,此等相亲相爱,焉能忍心制同胞乎?

  

  是故,“伤官之命多无官”,因伤官不克【压力,管制】比劫【同胞】之故。

  

  康有为命身伤官不杂,好奉献,易为他人着想,也有敏锐的洞察力。康有为生在月令乙卯旺木月,故伤官气势旺极。格局却得金水木火土相生不杂,正是纯清绵远而有情。是故这个八字无法再找出更清的了。其已是:聪明绝顶,正义无私,志气远大,绝对的民主——他的人生理想是:实现“心中有他没有我”的社会氛围。其极其向往自由,讨厌被人束缚。并也希望这个世界就此永远再也没有束缚。一生都时刻也想办法救国救民,也想让全中国的人民都跟着民主起来。又善创新,意欲假借孔子改变那封建的社会王朝。意欲将那“正官星”改为“伤官星”也。

  

  伤官格人的人生观是“愿为真理献身而死,亦不做庸腐之辈”,其一生不随世俗,不按陈腐旧规办事风格正是如此。伤官格因为与日干接气,其思想便源源不断,头脑永远不能清闲,再逢印生身者,其必然一生多学多才,名扬四海,至于发达不发达,自古伤官和官不两立,现代社会背景的官都是管制型【正官型的八字】的,而不是民主型【伤官型的八字】的,所以几乎有“官僚主义”者存在,就发达不起来。-

  

  诀云:“伤官有情者,五经魁首文章”。康有为喜学好辩,文章盖世,然其五经魁首文章也少有人知,即使有,也是“误知”《对他东西的错误理解》。这不单是康有为一个人如此,伤官格局都有的“怀才不遇”的共性。如康有为,先假借抬孔,后又批孔,又抬孔,再批孔,如此反复。人们哪能明其意?其所作的行为正是“醉翁之意不在酒,而在乎变法之间啊!”。——伤官善讽,世人皆云其激,不解其中味!

  

  康有为其当时正是做出了很多讽刺当时“顽固派”的怪异行为,这也是为了让那群愚昧的“顽固派”的感觉到的自己岌岌可危,故经常做出自相矛盾的事情来,这是为了让这些小人露出面孔!此又是正伤官星的“古怪新颖的聪明智慧”!

  

  康有为两袖的,平生的志到死都未实现,***丈夫者,叹豪情壮志未酬,命运是多么悲惨!然“伤官”格者,纵多有才高之人又有多少人得志了呢?我看啊,甚是悲惨!

  

  鲁迅的名言:“命逢伤官欲何求,未等翻身已入囚”!(略改;原文为:“命逢华盖欲何求,未等翻身已碰头”)。

  

  这里的“囚”,意可理解为“监狱”,通缉。康有为遭到“顽固派”对他的束缚等等限制自由的东西,然伤官讨厌束缚,一生最好自由,此一见“官”星,遇到那些老“奸贼”,就被“囚”了。康有为变法失败后,光绪皇帝被软禁,康有为之弟康广仁被杀,康有为逃往日本,生不如死。人伤官格若不得志,不能展才华和抱负,即是囚。康有为还没翻过身呢!为什么就被囚了!盖伤官者追求真理而外力辅助力却实在太少了,社会太黑暗了,故未等翻身已入“囚”也,自由和理想被剥脱了就是这个含义。

  

  一心向往自由的人,焉又能被“官”套住,限制他对自由的向往?故其“为了自由故,官位亦可抛”——甚至与官者反目相对,但也不能因此失去了他向往自由的理想和追求——他是绝对的自由主义社会向往者。“官”,爱管制人,岂又能和一个极度向往自由的不喜被人管制住的伤官格人成为朋友?是故人们也就有了“伤官见官,为祸百端”之叹!叹类似康有为这样的命造太真实,太正义,太追求真理的人,往往陷入到不追求真理的时代,遇到不追求真理的“官僚主义”者的迫害!——此甚是真实而准眼!

  

  康有为有才学,更有无数的智谋,不单是敢怒敢言,更善于“暗示”——并非常人眼中的“一个鲁莽之夫”。然这些世***多不知者多,知者少!如当初其上书光绪帝,提出“变成法,通下情,慎左右”的纲领时;这个“慎左右”,正是暗示了皇帝身边有小。但若康有为一旦道理,直接言语,便这些崇尚“官僚主义”者的“顽固派”发现了,强加迫害。官欲想管制伤官,而伤官志大,讨厌自由被束缚而不能展志,他们在一起焉能不起争端?此即“伤官见官,为祸百端”。康有为一生已因此被那些“官僚主义”者却害得够惨。

  

  康有为写的的《大同书》里描绘了人世间的种种苦难,提了出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。其实那是一本讽刺当时社会的书,他之所以要写这些,一切都是为了让事物与事物形成对比。你看他当初写孔子,是刚写他好,又写他坏,故意让现实与理想形成对比。他的意思就是:“现代的社会还不行,这根本达不到我心目中所想要的啊!我要变法!”——伤官太爱创新了!

  

  百度百科的一人曾这样说:“《大同书》里描绘了人世间的种种苦难,提出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。这当然是极其荒廖的,因为“康有为写了《大同书》,他没有也不可能找到一条到达大同的路”,——伤官星的自由心性经常不得到理解,伤官为第一创意之神,往往很多创意也得一时得不到人们的接受,但其根本是“自由心性”导致,这也是古诀云:“常被世人误解之命”的原因:他的创意常不能为别人所接受,那些真道理又常能侵犯小人们的利益后,唯利是图的小人也势必会对他加以残忍迫害!

  

  如康有为的杰作,为了羞辱当初那些“顽固派”的“官僚主义”分子,羞辱那些残害忠良的人。他写的某些东西故意让袁世凯看到,并想能让袁世凯心里自责,极度的不舒服。然而,袁世凯只乃一小人,看到后,不仅仅没有自责,却总在想办法追加迫害康有为等人。只是现代社会有很多人完全不理解康有为的行径,完全误会了他的本意,以为他书中的某个康有为故意错误,那相对激烈的思想是康有为的本意。或他们这样去理解康有为的大作,正是伤官“常受世界误解”的表现。

  

  康有为当初变法后,掌权的人都是官星坐命的人,那里面有很多小人,伤官定然没有好日子过。古诀云:“聪明莫过于伤官,凌厉莫过于七杀”,而伤官又“聪明反被聪明误”,是故“康有为”太聪明者,往往能落得不好的下场。伤官太聪明了,古人又反要将伤官列为凶神了。

  

  当伤官遇到财来通关,伤官就生了财,财又生了官,伤官就变成官了,伤官若无力或被泄化后,但是那就又不叫“伤官格”了,而叫“官格”。

  

  江湖术士的价值观是从自己的名利财富等世俗之物的利益为出发点,康有为的八字流通有情至极,印生身再顺流到食伤的“有情伤官”,其太正义,太清廉,当然对自己的名利财富方面不好,江湖术士们在书后对命格的评价是:“八字太过有情反不好”,盖他们认为阿谀奉承的“官僚主义”者,只要求的了大富贵,那么这样的命便“好”的命了,这真是极度的自私。

  

  自古物不能全美,一般伤官成格者,必先立大志,再挣扎,挣扎后,再屡屡不得志,而后悲观,悲观后再想通过“奇怪”【出奇制胜】的招数忽而又崛起【爆发力也很大,很多人就真的因此而崛起了】,这几乎就是大部分伤官命格的人生行事路径。

  

  古言道:“有千里马而无伯乐”,此是为普遍伤官正格之人生遗憾。

  

  “伤官格者,见印成文,见财成商,见官成祸”,此是伤官三格,两吉一凶。伤官见印则成文格,必要印不制伤而生身,〈取印不制伤而贵者,顺格,取印制伤而贵者,伤旺用印的身弱格,两格皆可取,然前格是才华出众,后格利于名利]。印补身之气,在身之后,而贴近日主有情,而伤官则独在身之前泄身之秀,或伤在后而印在前,此便为伤官配印之有情佳格。成格者,多有文才而好辩论,聪明帅气,稍加努力便能做到才华独压万人,名扬万里。若伤官为用神,印必来损伤官者,此必然损格局之美了,则为美中不足,则不一定能真正扬名。古取见财成商格者,命不用印即是,如身强以印为忌,财来损印为用,则利求财[但不宜过贪,贪则忘仁义,终可能落得骂名]。不用劫财也有,以伤官泻身之生财为用。但此都是指身强格。身弱伤官旺,一般依照则依五行结构斟酌取用,大多不为商。身弱用印成文,身弱伤官生财用劫则有商的可能,但身强身弱之伤官见官,若无财星者,则都成祸,此是伤官见官无财通关所致。

  

  若康有为者,伤官配财官印而流通,五行不阻,有情之伤官,故他的人生虽然是很遗憾,但也的是非常的宏伟和壮观的。

  

  明易堂主的评论:你对伤官格的分析非常精妙、透彻,佩服!但有偏激之处,伤官与正官的区别,按儒家说法,即正与邪的区别。正官格者,正值、正派、正统之谓,遵法纪,守纲常,讲***理,虚伪、愚忠、保守而固执,言行立足于官方,也就是替统治者说话办事,最高原则就是维护最高统治者的利益;伤官格者,伤害长官之意,正义、博爱、任侠、无畏,聪明、智慧、自由、激进,言行立足于民众,也就是替老百姓说话办事,讲民主、讲道义、讲科学、重事实,最高原则就是用良心指导行为。所以,在人类社会没有达到真正的自由民主之前,正官格者总是做官,伤官格者总是不得志。此其必然,不但在当前,即使将来很长一段时间按此规律预测都是准确的。谬论,君以为然否?

  

  杨易德回复:物以中和为贵,命以大局为重,本无“正”“邪”之分,但有过和不及;五行得不得用,且以全局而论,万不可以偏一。单论伤官之性,不能再象古人那样的,儒家那样的认为正官一定是“正”,伤官则一定是“邪”,而我想让人们记住的是伤官的优点,不是再论其“邪”和缺点,既无心奉承统治者,也无心抬举伤官。另外,单一的五行,又有非单一之性质,伤官和正官若能保持以中和为贵的原则,又能得用便可,而实论是没有好与坏绝对区分的。但五行过或不及或越界的话,即有好坏之分了;然好与坏又只不过取决于人们的价值观罢,若要说绝对不“偏激”的话,那便是:伤官和正官无分,皆是五行之一而已。但是,那样人活着还有什么意义呢?如同绝对中和了便是无病之人,无病之人没有丰富的人生,一篇文章太缺少“偏激之性”,便少了些色彩,自古物不能全美矣!

  

  所以,伤官和正官格他们不存在善良与邪恶的绝对区分,本篇所写为的:康有为这个伤官格和曾经他那个年代如袁世凯等人官格之对比;首先主角是康有为和他的伤官;正面人物一定取其正面特性。说康有为,聊伤官,本篇为杂谈,非十神专论、讲学、和论文;否则正负特性都要讲,但于这篇文章却是不合时宜的!

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