道教法术:八字地支四绝与地支暗合到底指的是什么?

问:八字地支四绝与地支暗合到底指的是什么?有的称为暗合,有的称为绝;子巳午亥?卯申寅酉。杨易德:要明白绝,首先需明白的是当生者旺,所生者相,生我者休,克我者囚,我克者死。这是五行的:“旺相休囚死”,是由“生”和“克”两者之间简单的关系再添加上“我”与“他”的彼此

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八字地支四绝与地支暗合到底指的是什么?

八字地支四绝与地支暗合到底指的是什么?

  

  问:八字地支四绝与地支暗合到底指的是什么?有的称为暗合,有的称为绝;子巳午亥?卯申寅酉。

  

  杨易德:要明白绝,首先需明白的是当生者旺,所生者相,生我者休,克我者囚,我克者死。这是五行的:“旺相休囚死”,是由“生”和“克”两者之间简单的关系再添加上“我”与“他”的彼此关系配合而来。

  

  江湖流传的口诀说:

  

  子巳绝在妇女,寅酉绝车马财,午亥绝在口舌,卯申绝在道路。

  

  我们且不管它绝在哪里,只是地支相配后再进行的一种取象。然而所谓的:寅酉绝卯申绝子巳绝午亥绝;真正的原理,无非是地支阴阳相克而来。同性相克为冲,比如寅申,巳亥,子午,卯酉。异性相克则为绝,把两个五行相冲的地支同五行调换一个阴阳位置,就变成了绝,实际变五行是假,只是变了阴阳是真。

  

  而我克者为死,“死绝”两字又常常被人同论,大抵是近义词,故而又被起名为绝,这一点也不奇怪。

  

  所谓的暗合,更不过是正官之合而已,同性相克为冲为七杀,异性相克为合为正官。

  

  可见,绝与暗合的称呼之变化,仅仅来源于“克”加“阴阳”加“彼此”配合而成的关系。

  

  重点是彼此关系:先定义我为何支?则我克者为绝,克我者为暗合。可见当还没有定义出“我”这个主体出来时,实际是无法分“我”与“彼”的。那么绝就是暗合,暗合就是绝。

  

  从生克与阴阳关系上来看,“绝”与“暗合”本是相同的关系,所以“暗合”又可以称为“绝”。

  

  在阴阳属性为异性的情况下,既然我克者为财为死为绝,那么克我者自然为合为囚为官了。

  

  其实都是生克和十神关系而已。

  

  一行禅师在《一掌经》里面把十二地支绝与德作为对立的区分,即:

  

  绝:寅酉,卯申,午亥,子巳

  

  德:天德,月德,岁德,日德

  

  由于一行禅师是佛道双修的,里面加了很多教化善恶的成分,比如:

  

  绝与德相通,也相反德者,损己利人绝者,损人利己世间竟有不知德者,积恶为秧,缺德损寿今作书加以言明,令缺德者警之、戒之!

  

  同时,据说有所谓的“《秘传的一掌经》”还对四绝作出了进一步的解释,当然也是从生克和五行属性的角度发挥而来,如下:

  

  绝,山穷水尽,无路可走,走不通的路,没有出路。完全没有了,穷尽,净尽,形消迹灭,好似千山鸟飞绝、寒冬腊月草。死亡,一种事物的消亡,虽然另一种事物存在,但是这个整体的某一部分其完全的没有了,如人死后虽然肉体还存在,但是灵魂已经脱离了原来寄所,这时候从我们的角度看魂魄灭绝。又主人做事决绝,绝情寡义,包拯刑侄,李靖剐子是也。绝字不可只以凶看,流年神煞为灾,有德贵克制其凶,使其临绝,反到消灾身有恶疾,若逢鬼绝之岁,却能久病复原,此绝处逢生之义也。

  

  八字中相见,加临流年太岁引动凶神恶煞,主人做事无情,进退维谷,反复无常,终无结果好事变坏,善恶灭绝命柱年、月、日、时相见为本绝论,六亲十神,绝处多忧。经曰:印绝椿萱败,食绝暮年忧是也。

  

  金绝于寅,故酉寅相见为金绝,主文书隐匿藏私,破损难补,道路伤灾,筋骨寸断金小大木,以弱欺强,以卵击石也。金木各有伤损,主事难成,虚大无实,劳而无功。寅绝酉上酉绝寅,金木相绝祸灾侵,秋入山林伐柴木,斧头折断枉劳心。

  

  木绝于申,故卯申相见为木绝,主车辆道路灾殃,财帛遗散,刀枪伤损,血光飞祸卯为车身,身为车轮,上下相克也。一切祸由自身,主事无辙,张狂凌虐,自暴自受。卯见申支号木绝,车辆灾殃肢体缺,千里良驹车轮旧,路途难进受苦劫。

  

  水绝于巳,故子巳见为水绝,主男女情义断绝,情感有变,意在分离,因缘孽起阳水阴火,冷热相击,内外不合也。诸难多因牵连,主事乖张,吉凶不辩,绝而不觉。子绝巳位有原因,干头带鬼病缠身,男女无情伤情意,祖业香烟要断根。

  

  火绝于亥,故午亥见为火绝,主口舌文书斗讼,取索争执,事不顺遂,上下欺瞒阴水阳火,反道而行,无情无义也。苦恼从心内起,主事伤神,竭精尽虑,水净无鱼。午与亥绝最无情,水逆山塌巨石崩,良心不忍兴官讼,状告庙堂一棵松。

  

  然而,很明显,在后面进一步的解释部分太贴近白话文,早生在唐朝时期的一行禅师是不可能这样写的。明显为后人添加或者修改了的部分,从写风来看,很像晚清人的风格。但是“绝”与“德”相对,却很像一行禅师的风格,因为一个修行者,提倡德,并将其与命学结合是很符合逻辑的。

  

  然而在其它的术数里面,就不是这回事了。比如在择日学里面,“四绝”不是以“四德”对偶相配的,而是“四绝”配“四离”,同性相配。其则更不用五行生克,只用立春、立夏、立秋、立冬前一日,谓之四绝。

  

  《玉门经》曰:

  

  四绝者,四立前一辰也。

  

  与之相配的是以冬至、夏至、春分、秋分的前一天,称四离,此四个日子也为择日的大忌日,一般诸事不宜。

  

  清允禄等《协纪辨方书·义例四·四离四绝》云:

  

  《玉门经》曰:离者,阴阳分至前一辰也。谓建卯之月阳气出阴气入,建子之月阴气降阳气升,建酉之月阴气出阳气入,建午之月阳气降阴气升。故先一日为四离辰也。

  

  可见八字里面的四绝,来源于阴阳生克与五合,与择日里面的四绝起法不同,更没有任何关系。而且它仅仅是地支藏干的关系,而不涉及天干。包括一行禅师的《一掌经》也是只用地支的。

  

  就是这样,剥去那些外套,很多原理简简单单,大大方方。穿上那些外衣,很多说法则会显得神神秘秘,纠纠缠缠!所以不要被什么“四绝”与“地支暗合”的名词吓着了,它就是一个普通的五行关系表达词,仅此而已。倘若你对五行生克通熟,有时候抛弃这些而不去拘泥死书死理,或许反而能见到更广阔的蓝天!

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