化解太岁:拜太岁法会是一场无知者的盛宴

年关将至,各种拜太岁法会宣传活动铺天盖地,就连狒教、鸡毒等教都有样学样的搞太岁活动,今天让我来揭开这太岁的神秘面纱。六十太岁是伪神为什么说六十太岁是伪神呢?因为其来源,并非来自道教正统经典以及中国古史料文献。以六十太岁第一位为例证。所谓甲子太岁金辨大将军可能大家比较疑惑,为什么甲子太岁的形象是双眼长

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拜太岁法会是一场无知者的盛宴

拜太岁法会是一场无知者的盛宴

  年关将至,各种拜太岁法会宣传活动铺天盖地,就连狒教、鸡毒等教都有样学样的搞太岁活动,今天让我来揭开这太岁的神秘面纱。

  六十太岁是伪神

  为什么说六十太岁是伪神呢?因为其来源,并非来自道教正统经典以及中国古史料文献。

  以六十太岁第一位为例证。

拜太岁法会是一场无知者的盛宴

  所谓甲子太岁金辨大将军

  可能大家比较疑惑,为什么甲子太岁的形象是双眼长手,手掌中长眼的形象,金辨又是谁?

  查史料是查不到的,而清代后的道教文献说金辨是在明代正统三年(西元1438年)升为佥部御史,协助处理宁夏地区的军事事务。在任内,金辨推举贤德的人才,任用有才能的人,受到众人一致称赞,称他办事公正无私。

  宁夏地区长年缺水,原有五条水渠,其中鸣沙洲、七星汉和伯石灰等三条水渠,由于缺乏维护而导致淤塞。金辨就请求朝廷拨款,及时疏通,使一千三百余亩荒田得到灌溉。

  当时为了鼓励有钱的人救灾,皇帝下令称,凡是有拿出大米一千石以上救灾的人都将得到皇帝颁发的证书,证书上还将加盖皇帝的玉玺印章。金辨得知以后,就上书皇帝,称边境地区和内地不同,米价比较昂贵,因此希望在边境地区也能表彰救灾拿出不到一千石的人。皇帝听取了金辨的建议并且接受了,于是,边境地区的粮食储备得到了充裕,百姓的生活也得到了保障。

  看样子是个好官员,仅此而已。但也没有谈及为什么双眼长手,手掌中长眼,并且金辨是个正常人,不可能是这种形象,若是,岂不震动朝野,成为谈资?

  要考究金辨的这种形象,原来来自《封神演义》,姜子牙在封神的时候把杨任封为甲子太岁。

  杨任又是谁?

拜太岁法会是一场无知者的盛宴

  简而言之,杨任本是商纣王的上大夫,因为进谏而被挖去双目,杨任的尸身在得到道德真君的帮助下复活,从双眼中长出双手,手掌中长出双眼,这个形象就来自杨任。

  清代时期,大抵是道教王常月把封神演义中六十太岁拿来稍加整改,就成为现在所谓的六十太岁。甲子太岁名字换成明朝人金辨,而其形象不改变。

  「纣王宣杨任上楼见驾。王曰:“卿有何奏章?”杨任奏曰:“臣闻治天下之道,君明臣直,言听计从;为师保是用,忠良是亲,奸佞日远。和外国,顺民心,功赏罪罚,莫不得当;则四海顺从,八方仰德。仁政施于人,则天下景从,万民乐业,此乃圣主之所为。今陛下信后妃之言,而忠言不听,建造鹿台。陛下只知行乐欢娱,歌舞宴赏,作一己之乐,致万姓之愁,臣恐陛下不能享此乐,而先有腹心之患矣。陛下若不急为整饬,臣恐陛下之患不可得而治之矣。主上三害在外,一害在内,陛下听臣言。其外三害:一害者东伯侯姜文焕,雄兵百万,欲报父雠,游魂关兵无宁息,屡折军威,苦战三年,钱粮尽费,粮草日艰,此为一害;二害者,南伯侯鄂顺,为陛下无辜杀其父亲,大势人马,昼夜攻取三山关,邓九公亦是苦战多年,库藏空虚,军民失望,比为二害;三害者,况闻太师远征北海大敌,十有馀年,今且未能返国,胜败未分,吉凶未定。陛下何苦听信谗言,杀戮正士。狐媚偏于信从,谠言致之不问。小人日近于君前,君子日闻其退避。官帏竟无内外,貂璫紊乱深宫。三害荒荒,八方作乱。陛下不容谏官,有阻忠耿,今又起无端造作,广施土木,不惟社稷不能奠安,宗庙不能磐石,臣不忍朝歌百姓受此涂炭,愿陛下速止台工,民心乐业,庶可救其万一。不然,民一离心,则万民荒乱。古云;‘民乱则国破,国破主君亡。’只可惜六百年已定华夷,一旦被他人所虏矣。”纣王听罢,大骂:“匹夫!把笔书生,焉敢无知,直言犯主!”命奉御官:“将此匹夫剜去二目!朕念他岁有功,姑恕他一次。”杨任复奏曰:“臣虽剜目不辞,只怕天下诸侯有不忍臣之剜目之苦也。”奉御官把杨任搀下楼,一声响,剜二目献上楼来。且说杨任忠肝义胆,实为纣王,虽剜二目,忠心不灭,一道怨气,直冲在青峰山紫阳洞清虚道德真君面前。真君早解其意,命黄巾力士:“可救杨任回山。”力士奉旨,至摘星楼下,用三阵神风,异香遍满,摘星楼下,地播起尘土,扬起沙灰,一声响,杨任尸骸竟不见了。纣王急往楼内,避其沙土。不一时,风息沙平,两边启奏纣王曰:“杨任尸首风刮不见了。”」(语出《封神演义》)

  此段写到杨任进谏过程和被剜去双目,尸体又被道德真君救走的过程。

  「且说杨任的尸首被力士摄回紫阳洞,回真君法旨。道德真君出洞来,命白云童儿,葫芦中取二粒仙丹,将杨任眼眶里放二粒仙丹。真人用仙天真气吹在杨任面上,喝声;“杨任不起,更待何时!”真是仙家妙术,起死回生。只见杨任眼眶里长出两只手来,手心里生两只眼睛。──此眼上看天庭,下观地穴,中识人间万事。杨任立起半晌,定省见自己目化奇形,见一道人立在山洞前。杨任问曰:“道长,此处莫非幽冥地界?”真君曰:“非也。此处乃青峰山紫阳洞,贫道是炼气士清虚道德真君,因见你忠心赤胆,直谏纣王,怜救万民,身遭剜目之灾,贫道怜你阳寿不绝,度你上山,后辅周王成其正道。”杨任听罢,拜谢曰:“弟子蒙真君怜救,指引还生,再见人世,此恩此德,何敢有忘!望真君不弃,愿拜为师。”杨任就在青峰山居住。」(语出《封神演义》)

  此段写到道德真君复活杨任并让其双眼长手,双手长眼的过程。

  先不论小说本身就是虚妄捏造,《封神演义》为何在小说史上地位不是特别高呢,因为其作者犯了很多基本历史常识错误。

  比如,商朝时,杨姓还没有呢,何来上大夫杨任?《封神》中还有杨贵妃。李姓也没有,何来陈塘关李靖?

  《封神演义》在最后封神时,杨任被封为甲子太岁,纣王的儿子殷郊被封为殷元帅,是六十太岁的直接领导。至今还有些伪太岁符画的是殷元帅、某某太岁将军云云。

  须知殷郊在历史上就不存在,纣王被记录的儿子叫武庚,周朝开国时武庚被封为商国国君(商朝变为周朝的诸侯国商国),而后武王驾崩,成王当政,武庚趁机联合三监(管叔、蔡叔、霍叔)叛乱,准备恢复商朝,随后被平叛国除。

  换言之,凡是太岁符上有某某太岁将军、殷元帅等字样的,皆是出自小说,更有甚至,还有佛字开头的,更是伪得离谱。

  太岁是天文术语,拟造星体

  今现行的六十太岁是清代时王常月根据《封神演义》中六十太岁名字和形象加以整改,形成了现在流行的太岁,其源流是小说,当然是伪神。

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  伪六十太岁

  既然六十太岁是伪的,那有没有早于《封神演义》的道教正统太岁呢?

  来看看关于太岁最早的记载。

  「地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁,神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人能通其道。」(语出《山海经·海外南经》)

  最早在《山海经》中已经关于太岁的记载,此处的太岁是什么意思呢?

  大地所承载的,包括上下四方之间的万物,在四海以内,有太阳和月亮照明,有大小星辰可以描画天空经纬位置,又有春夏秋冬记时间季节,还有太岁星来计算正天时。

  要理解《山海经》这段话中的太岁,先得理解「要之以太岁」中「要」字是什么含义。

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  要字,从古早的甲骨文和金文字形来看,是从臼从女从肉,形象上是指女孩双手叉腰,所以要字原始的意义就是腰。

  《说文》中另有解释。「身中也。象人要自臼之形」。

  意思就是人身体最中间的位置,也指最重要的位置,所谓「要害」一词的来源,那么要的引申意义就是中、正、重要、核心等。

  再回到《山海经》,「地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁。」

  要之以太岁一句放在最后,表示六合之内四海之内,时间、空间的计算可以参照日、月、星辰等,但参照不代表就亿万年不出现偏差,所以需要矫正,矫正靠什么呢?靠太岁。所以太岁在古天文历法中至关重要。因为祂关系着调整天文历法,矫正偏差。

  那么,太岁是什么呢?

  要想知道太岁,先明白什么是岁?

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  岁,在甲骨文形象中,是一个轨道刻度加指针,可有理解为有指向性的刻度。而这个刻度就是指岁星运行的刻度,与越字同源,表示越过,经过。

  岁星,就是木星。

  现代物理学知道,宇宙中星体之间都有相互的影响,而星体大小和位置,决定着相互影响的大小。

拜太岁法会是一场无知者的盛宴

  我们知道,太阳系中有八大行星(冥王星已被开除),地球身处其中,这些行星和太阳对地球都有着影响。其中影响最大的,莫过于三个。

  太阳,对地球源源不断的输送能源,是影响最大的,地球生物一天也离不开太阳。

  月球,地球的卫星,替地球挡住小行星的撞击,距离地球较近,对地球引力巨大,影响潮汐和地球生命周期。

  木星,是最大的行星,其影响虽然小于太阳和月球,但祂的引力以及轨道,影响地球生命,同时运行周期可辅助地球制定历法。

  「岁,木星也。越歴二十八宿,宣徧陰陽,十二月一次。从步戌聲。律歴書名五星爲五步。」(语出《说文解字》)

  木星的运行周期是11.86年,差不多一年一次,故《说文》称十二月一次。

  由于木星差不多十二年一个周期,所以在古早的时候,就制定了岁星纪元法。有多古早呢?据明代史学家万民英考证,出自三皇的天皇时代。

  天皇时代的发明

  发明天干:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。

  发明地支:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

  天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

  干支的发明,正是以天皇兄弟十三人的名称命名,除了中央天皇天灵氏(亦曰天穹)外,还有兄弟十二人,为阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳、阉茂、大渊献。

  天皇则以十兄弟为十天干,以阉茂、大洲献配入十二地支,另以十名(后来的地皇兄弟名)困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩合为十二地支。

  「天皇既老,闻西南岷山有后土夫人,生子十一人,以地为姓,长曰地铿,兄弟俱少有圣德。天皇召之与语,果系不群。地铿之弟,一曰困敦,二曰赤奋若,三曰摄提格,四曰单阏,五曰执徐,六曰大荒落,七曰敦牂,八曰协洽,九曰涒滩,十曰作噩。天皇乃以己之少弟阉茂、大溯献,配于地氏之下,曰十二支,以阏达下诸弟,曰十天干。」(明代徐道《历代神仙通鉴》)

  由于木星(岁星)的运行周期是接近十二年,一年一次就称之为。而地球的一年可以划分为十二月,岁星的十二次如同十二月,故十二年称之为大岁,也叫太岁

  干支的发明标志着最原始的历法出现,配合数字用来计算年岁。在后来的传承中,黄帝时代把干支之名简化为一个字。在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记载。不过《史记》与《尔雅》的版本不一样。

  「大岁在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰强圉,在戊曰著雍,在己曰屠维,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄黓,在癸曰昭阳。」(语出《尔雅·释天》)

  「大岁在寅曰摄提格,在卯曰单阏,在辰曰执徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,在未曰协洽,在申曰涒滩,在酉曰作噩,在戌曰阉茂,在亥曰大渊献,在子曰困敦。在丑曰赤奋若。」(语出《尔雅·释天》)

  我权且整理对照表如下

  甲

  阏逢

  焉逄

  子

  困敦

  困敦

  乙

  旃蒙

  端蒙

  丑

  赤奋若

  赤奋若

  丙

  柔兆

  游兆

  寅

  摄提格

  摄提格

  丁

  强圉

  强梧彊梧彊圉

  卯

  单阏

  单阏

  戊

  著雍

  着雍着雝徒维

  辰

  执徐

  执徐

  己

  屠维

  祝犁

  巳

  大荒落

  大荒骆大芒落大芒骆

  庚

  上章

  商横

  午

  敦牂

  敦牂

  辛

  重光

  昭阳

  未

  协洽

  叶洽汁洽

  壬

  玄黓

  横艾

  申

  涒滩

  涒滩

  癸

  昭阳

  尚章

  酉

  作噩

  作鄂

  戌

  阉茂

  淹茂掩茂

  亥

  大渊献

  大洲献

  由于岁星的周期是11.86年,则按照12年计算,时间久了会出现错位现象。于是古早的天文历法家们,基于岁星,拟造了一个想象中的星球,与木星同轨迹,但方向相反,周期被规定为十二年整,方便用于调整历法为不变时间标准。这个拟造的星球,就把他叫「太岁」。

  太岁纪元的神格化

  既然太岁是天文术语,有二称,一则称十二年为大岁,也叫太岁,是时间单位名称。二则是星体名称,基于岁星的想象中恒定十二年周期的星球。

  那么,太岁纪元与木星真实的周期必然会遇到偏差的情况,称之为超辰。

  「斗杓为小岁,正月建寅,月从左行十二辰。咸池为太岁,二月建卯,月从右行四仲,终而复始。」(语出《淮南子·天文训》)

  由于太岁有着矫正历法的作用,祂显得重要非常,在这种背景下,太岁逐渐被推崇、崇拜,走向神格化。

  「及诸神祇太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属,此乃天吏,非细民所当事也。」(语出《论衡》)

  「审论岁、月之神,岁则太岁也。在天边际,立于子位。」(语出《论衡》)

  由于岁星的周期是11.86年,所以十二年一次时会相差50天左右,600年会相差7年。

  太岁以恒定周期不变,600年里,木星时间相差7年,这7年是超辰时间。

  平均划分到每一年的,每一年会有4.26天左右属于太岁与岁星超辰不相符的时间。加之对太岁神格化,人们开始认为一年总有那么几天不顺,是来自太岁这几天,于是开启了避太岁。

  「徙抵太岁,凶;负太岁,亦凶。」(语出《论衡》引《移徙法》)

  实际上这是矛盾的,因为太岁仅仅是拟造的星球,不存在对地球有任何影响,唯一的影响就是能不能正天时。而木星对地球的影响,是周期和恒定的,如同月球影响潮汐一样,并非人力能避,何况太岁非凶神。

  太岁的功能是以正天时,如此,则考察太岁运行情况,可以计算地球一些天象是可以的,故国家大事要察太岁。对于小老百姓,可以说丝毫不影响。

  「日、风、云,占其国。然必察太岁所在。在金,穰;水,毁;木,饥;火,旱。此其大经也。」(语出《史记·天官书》)

  那是如何察太岁的呢?

  「舄者,知太岁之所在。」(语出《说文解字》)

  舄,是什么,它知太岁所在?

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  舄原本是一种鸟,「舄:也。象形。」,就是鹊。鹊一只鸟能知太岁?

  这里可以看出,早在西汉,人们就认为一些鸟类能分辨方位、日期,并能避开不利于自己的方位和时间。正是这种认识,产生了人对自然方位和时间也有禁忌的概念。

  「齐鲁之间,谓燕为乙,作巢避戊己。」(语出《太平广记·禽鸟·千岁燕》)

  什么意思呢,就是燕子作巢时,会避开戊己日。有没有这么神呢?鸟能知道人类的历法戊己日?显然没有那么绝对准确。只不过燕子是一种灵性很高的鸟,对自然变化有征兆性的了解,故会选择性的避开不利因素。

  而舄这种鸟,似乎比燕子灵性更高,还能知太岁?

  人们把舄的形象用于古代贵族的鞋子。意思就是行止有度,走每一步要懂得可行不可行。

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  天子舄

  人,有没有必要避太岁呢?

  其实避太岁是个伪概念,真正该避的是根据天时,避开不利因素。正如《论衡》所言,「假令太岁在甲子,天下之人皆不得南北徙,起宅嫁娶亦皆避之。其移东西,若徙四维,相之如者,皆吉。何者?不与太岁相触,亦不抵太岁之冲也。」岂不荒唐?

  「太岁之气、天地之气也,何憎于人,触而为害?」(语出《论衡》)

  后来道教的经书《神枢经》:「太岁,人君之象,率领诸神,统正方位,翰运时序,总成岁功。」

  太岁就有着年中天子的称呼,意思是这一年中,祂最大,管辖权力大。

  避太岁的渊源来自儒家

  既然太岁被推崇为年中天子,按理说祂是吉神,并非凶神,为何要避呢?

  「太岁乃年中之天子,故不可犯,犯之则凶。」(语出《渊海子平》)

  「夫太岁,至尊,非煞也」(袁树珊语)

  考其避太岁的历史,源自西汉,而西汉正好是儒家纬学兴起时代。纬学最重要的任务就是要神化皇帝,与之匹配的就是儒家的避讳学。

  所谓避讳学,简而言之,「为尊者讳」。

  「春秋为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。」(语出《公羊传·闵公元年》)

  何谓为尊者讳呢?就是普通凡人要为尊贵的人避讳,尊贵的人姓名不能直呼,甚至他的名字也不能用,走路遇到了要让道,等等。

  比如《老子》一书中,道可道也,非恒道也,为了避讳汉文帝刘恒,改为非常道。大邦者下流,为避讳汉高祖刘邦改大国者下流。

  不仅如此,更早的人名都要改。比如,夏启,汉代是避讳刘启改为夏后开。姮娥避讳刘恒改为嫦娥等等。

  甚至还有神为人避讳的,比如真武大帝,原称号是玄武大帝,宋朝时为避讳赵宋的先祖赵玄郎,改玄武为真武。

  除了人名相同字避讳,同音字、近音字也要避讳。避讳学导致先秦很多古书被篡改得面目全非,为后世考证带来巨大麻烦。

  到了隋唐时代,发明出一种新的避讳方式,就是缺笔讳,一个字遇到尊者的名字,不改其字,而是缺末笔来代替。

  比如西安碑林博物馆中,有唐代的《孝经》碑,其中就不少缺笔回。

拜太岁法会是一场无知者的盛宴

  此为笔者在西安碑林博物馆拍摄。民字缺笔避讳唐太宗李世民,治字缺笔避讳唐高宗李治。

  缺笔讳一直延续到清末。

  宋朝皇帝比较仁慈,为了不让百姓避讳,多使用偏僻字为名,就算是太子、王子、王爷时为普通字,一旦当上皇帝马上改名,甚至造字,防止的就是避讳带来的麻烦。

  回到太岁的话题,既然太岁被尊为年中天子,儒家的避讳学概念加入其中,自然要对其避讳。这便是避太岁的来源。

  这便是荒唐之举,太岁本正天师,利便天下,何故避之。

  真太岁有哪些?

  既然现行的六十太岁为伪太岁,那么真太岁又有哪些呢?

  古籍中记载得很清楚

  「大岁在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰强圉,在戊曰著雍,在己曰屠维,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄黓,在癸曰昭阳。」(语出《尔雅·释天》)

  「大岁在寅曰摄提格,在卯曰单阏,在辰曰执徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,在未曰协洽,在申曰涒滩,在酉曰作噩,在戌曰阉茂,在亥曰大渊献,在子曰困敦。在丑曰赤奋若。」(语出《尔雅·释天》)

  也就是根据组合得出六十太岁,但绝对无什么大将军之姓什名谁称号。而且,根据地支的阴阳属性,其实太岁神格化有男女之分,并非清一色的男性。

  参考《淮南子》中关于北斗之神的记载。

  「北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行,五月合午谋刑,十一月合子谋德。」(语出《淮南子·天文训》)

  两汉和之前先秦时代,凡执行轮值或分管的神话中,男女比例是均等的。比如西王母对应东王公,北斗之神也分雌雄,既如此,地支也分阴阳,寅、辰、已、申、戌、亥为阳,丑、卯、午、未、酉、子为阴。是故太岁也有男女。

  避太岁乃是一场文化闹剧,拜太岁法会更是不加思考,取材小说的污垢,所谓太岁法会,太岁符,大伪也。道教太岁文化,本为历法基准,正天时之术,无奈子孙不通,妄做伪神,诓骗世人亦自欺也。

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